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李煜晖︱怎样看待《呐喊》的批判性？ ——基于整本书阅读教学的视角
【摘 要】《呐喊》的批判性既源于特定的社会、历史环境，也与鲁迅个人经历和性格特质密切相关，集中表现为批判内容与对象的广泛、批判思想的深刻与超前以及批判精神与人道主义的统一。鲁迅用批判反抗绝望，实现了对绝望和希望等主观情绪的超越与升华。引导学生正确看待《呐喊》批判性的由来、表现及鲁迅对批判的态度，是《呐喊》整本书阅读教学研究的重要课题。
【关键词】《呐喊》，批判性，整本书阅读教学
《呐喊》是我国现代文学史上里程碑式的作品。诞生近百年来，无数作家从中汲取了思想和艺术的养分，不同时期的教科书也从中选文，作为国民学习的材料。《普通高中语文课程标准（2017年版）》把“整本书阅读与研讨”纳入课程内容。不管从哪个角度、根据什么标准遴选教学书目，《呐喊》都当之无愧地名列前茅。随之而来的是，从落实课程标准出发，学生怎样读《呐喊》才算“达标”？第一个挑战是怎样读懂、读透《呐喊》中的每篇作品。《呐喊》收录了鲁迅从1918年4月到1922年10月创作的14篇小说，加上写于1922年12月、用以开宗明义的《〈呐喊〉自序》，共15篇。这些作品单独来看都是自足的，小说自不必提，连《〈呐喊〉自序》也可以看作文质兼优的散文。只有分别理解这些作品的内容、结构及创作意图，才能具备把握《呐喊》整本书的认知基础。鲁迅把它们集结成书，总名之为《呐喊》，等于为自己的创作实践作了一次“小结”。可以说，《呐喊》反映了鲁迅新民主主义革命勃兴伊始的思想倾向，是他积蓄多年、压抑许久的个人情感的总爆发。篇章之间存在持之以恒的思想探索、断续衔接的情感脉络和一以贯之的艺术追求，这些内在联系让《呐喊》构成了“组图”“群像”“园林”一样的宏大景观，使读者得以从更深层次上走进鲁迅的精神世界，从更高站位上欣赏这部文学名著，甚至为当代青年经《呐喊》而接触《鲁迅全集》，因鲁迅而重塑人生观、价值观提供了可能。因此，第二个挑战也是一切“文集型”整本书要共同面对的：怎样读出篇章的内在联系，读出整本书的“整”来？从思想内容上看，《呐喊》篇章的内在联系是说不尽的。本文取其大者，通过对重要课题的讨论，启发读者探索和发现其他课题，这一课题就是“怎样看待《呐喊》的批判性”。
南少林到底在哪里？
有关南少林的疑议由来已久，本世纪三十年代，体育史学家唐豪曾为此做过大量的考证工作，后由于历史原因，南少林的问题被搁置下来。现代，关于南少林的研究，在南少林的发源地福州，被一批有识之士重新提到桌面。古城泉州早在80年代初，借助武术热的兴起，搞起了泉州南少林研究，并在东禅寺挂匾确认。1988年，历史上被尊为南少林祖地的莆田，开始着手南少林的查证工作，并成立南少林研究会。1991年，莆田对外宣布林泉院南少林遗址，一时间倍受到武林界关注。 十年过去，由林泉院遗址引发的南少林热至今仍众说纷纭。而随后93年出现的福清少林说，更使人有目不暇接的感受。 三种说法 1.泉州说 海上丝绸之路的起点古城泉州，历史悠久。泉州武术渊源流长。明史中就有：“温陵棍棒手扑妙绝天下”的记载。 泉州南少林最早见于《万年青》“白眉道人奉旨大破少林寺”。清末成书《少林拳术秘诀》称：“斯时国内有两少林，一在中州，一在闽中”。唐豪考证认为：此“闽中”少林即泉州少林，从而奠定了泉州南少林的地位。然而，泉州南少林的具体地点在何处呢？早期看法认为：泉州东禅院即南少林。理由是：清咸丰丙辰(1856)年间，东禅寺主持幻空曾手书“少林古迹”山门匾额，稍后又出现过“钦赐东禅少林寺”供案。泉州历史学会陈泗东据此认为：“东禅寺有两个名称，一是正式的，名为镇国东禅寺，......另一个是俗称，叫少林寺。”(见陈泗东《泉州少林史迹考》)东禅寺即南少林的说法在武术界产生了很大影响。 2.莆田说 最早见于萧一山《近代秘密社会史料》，称“少林寺在福州府福田县九连山”。日本人平山周的《中国秘密社会史》则称“少林寺在福州府浦田县九连山”。后人认为“福田”“浦田”均为莆田的误传。而《洪门历史》、《清稗类抄》则直指南少林在莆田县九连山，从而形成“莆田南少林”之说。现代一些史学著作如范文澜《中国通史》、李方晨《中国近代史》均沿用此说。 上述史料将南少林指向莆田“九连山”，唐豪从这点下手，确认莆田并无九连山地名，进而否定“莆田南少林”之说。1987年，莆田县体委在武术挖掘和文物普查中，在西天尾镇林山村发现一批与南少林有关的文物古迹，随即组成南少林遗址调查组，经过两年的工作，在省考古队及有关专家的配合下，确认莆田市西天尾镇林山村“林泉院”遗址为南少林寺。1989年，在福建省武协年会上正式披露，引起强烈反响。1991年9月14—16日，来自历史、考古、宗教、武术各领域的专家学者五十余人云集莆田，召开历时三天的“南少林遗址论证会”，会上听取了省考古队长林公务《莆田林泉院遗址的考古挖掘及其初步认识》和省武协顾问方金辉《论莆田林泉院即南少林遗址》的主题报告，专家经过听取报告、实地勘察、调查访问，本着求同存异的精神，形成了对莆田南少林的初步共识，即基本判定林泉院即武术界通称的闽中少林，也就是南少林。1992年4月5日在北京人民大会堂举行新闻发布会，海内外报刊电讯纷纷报道，新加坡、菲律宾、马来西亚、日本以及台湾、香港等50多个海外代表团前往寻根拜祖。1997年春，全国佛教协会会长赵初先生亲自为莆田“南少林寺”题字。 构成莆田南少林的主要成果主要成果是考古发现。林泉院建于唐贞观年间，总面积2万平方米以上。遗址中发现的两个石槽，一口在槽沿上刻有“当院僧兵永其佳其共造石槽一口”字样。另一口上有“诸罗汉浴煎茶散”字样。“僧兵”一词在历史上为少林寺专有，而“诸罗汉浴煎茶散”是疗伤用药。这些均表明昔日寺院武风极盛。 3.福清说 1993年7月13日，《福建侨报》率先发表《福清也有少林寺》一文，由此引出福建省境内的第三座少林寺—福清少林寺。 福清少林寺坐落在福清市东张镇新宁里肖林村。肖林村原名少林，《八闽通志》、《三山志》、《福州府志》等均有福清少林寺的记载。流传于福清民间的《请神薄》上有“少林寺伽蓝”之名。少林寺遗址位于新宁里弥勒山南坡，寺院依山而建，有八座层次分明的平坦地台，第二殿右侧有马厩、练功场、少林僧人墓葬等遗迹。寺前约400米的石板桥有刻着“少林院沙门谨募众缘，共发心德，舍造下洋石桥一间”条石一块，可作为福清少林寺的佐证。1993年，福建省武协派人对福清少林进行考察，并结合文献记载，认定福清少林寺确实存在，其依据有五： 1.福清少林寺于清乾隆以后消失，与传说中康熙年间毁少林之事吻合。 2.福州府无福田县，仰为福清县之谬。 3.福清地属福州府，地理位置恰为闽中，与《少林拳术秘诀》中南少林在“闽中”相符。 4.福清古代亦有武僧，《后村大会集》中“得法于铁鞭韶”的德诚和尚，便是福清高僧。 5.莆田无九连山，福清少林遗址坐落在与永泰、莆田交界处的九连山脉，极有可能是“真正”的“南少林”。 近年来，福清市组织文史工作者通过大量艰苦细致的调查考证，撰写出详尽的《福清也发现少林寺遗址》的调查报告，引起国内外武术界、学术界的极大兴趣。 一个福建省，三座少林寺，使得国内外众多关注南少林研究的人士无所适从。南少林究竟有几个？是一个还是多个？这个严肃的学术问题，还需要进一步通过文物、史料作进一步的挖掘考证，通过努力，相信人们最终将揭开“南少林”的神秘面纱，恢复其历史的本来面目。 后记： 1.福建省莆田县西天尾镇林山村“南少林遗址开发”，2000年被列为蒲田重点对外招商引资项目。建设规模与内容：重建南少林寺中的殿堂楼阁、亭等遗迹36处，新建武术馆一座4500平方米；开发观光农业果园2000亩；兴建避暑山庄60幢。其一期工程由省古建筑设计院设计，总投资近亿元。为此修建了从福厦国道至南少林长3公里，宽30米的水泥主干道和长11公里，宽7米的盘山水泥公路。其南林大牌楼、寺区小牌楼、大雄宝殿、天王殿、钟鼓楼、长廊、休舍、放生池、山门、护寺河、护寺桥、停车场、管理房等近二十个主要项目于1998年12月8日竣工并正式对外开放。据悉二期建设目前正全面铺开，拟议规划建设扩大至13个景区25个景点，计划总投入资金达3.6亿元,预计2-3年建成。 2.1999年7月28日，福建省福清市《南少林风景区规划》建设方案通过评审。建成后的风景区将由寺庙景观区、静心湖景观区等五部分组成，其中寺庙景观区包括少林寺旧址、寺庙及少林史馆。少林寺旧址按原样保留，寺庙建筑主要有天王殿、大雄宝殿、藏金阁和达摩殿等，史馆内主要陈列少林寺的遗迹。据预测，建成后的南少林风景区日旅游规模可达两三千人。
鲁迅的故事谁知道？
鲁迅（1881－1936），浙江绍兴人。中国现代伟大的文学家、思想家和革命家。鲁迅原名周树人，字樟寿，号豫才；“鲁迅”是其投身五四五四运动后使用的一个笔名，因为影响日甚，所以人们习惯称之为鲁迅。
鲁迅，1882年9月25日出生于绍兴都昌坊口一个封建士大夫家庭，7岁启蒙，12岁就读于三味书屋，勤学好问，博闻强记，课余喜读野史笔记及民间文学书籍，对绘画艺术产生浓厚兴趣，自此打下坚实的文化基础。他不囿于四书五经，多方寻求课外读物，努力掌握历史文化知识。绍兴的悠久历史和灿烂文化，特别是众多越中先贤的道德文章，给鲁迅的思想以很大的熏陶和影响。鲁迅少年时代，祖父因科场案下狱，父亲病故，家道从此中落。鲁迅由一个封建士大夫大家庭的长房长孙，变成了一个破落户子弟。家庭所遭受的一系列重大变故，使少年鲁迅饱受人间冷暖，世态炎凉，看到了“世人的真面目”，认识到封建社会的腐朽和没落。鲁迅母亲鲁瑞，农民的女儿，品格高尚，对鲁迅影响很大。
大明王朝的开创者，关于朱元璋的历史经历有哪些？
朱元璋幼时贫穷，曾为地主放牛。1344年入皇觉寺，25岁时参加郭子兴领导的红巾军起义反抗元朝，1356年被部下诸将奉为吴国公。同年，攻占集庆路，将其改为应天府(今江苏南京)。1367年命徐达、常遇春以“驱逐胡虏，恢复中华”为口号，举兵北伐。
1368年初，朱元璋在应天府称帝，国号大明，年号洪武。当年秋攻占大都，结束了元朝在全国的统治，蒙古贵族北逃，后晋割让的幽云十六州也被收回。又平定西南、西北、东北等地，最终统一中国。
朱元璋在位期间对各个方面都进行了改革，政治上废丞相，设承宣布政使司、提刑按察使司、都指挥使司分掌权力，进一步的加强了中央集权，严惩贪官和不法勋贵；军事上实施卫所制度，北伐残元；
鲁迅生活的时代背景
鲁迅于1881年出生在浙江绍兴一个官僚地主的家庭里，但在他13岁那年，他的原来在京城做官的祖父因故入狱，此后他的父亲又长期患病，终至死亡，家境便迅速败落下来。家庭的变故对少年鲁迅产生了深刻的影响。他是家庭的长子，上有孤弱的母亲，下有幼弱的弟妹，他不得不同母亲一起承担起生活的重担。天真活泼的童年生活结束了，他过早地体验到了人生的艰难和世情的冷暖。他经常拿着医生为父亲开的药方到药店去取药，拿着东西到当铺去变卖。在过去家境好的时候，周围人是用一种羡慕的眼光看待他这个小“公子哥儿”的，话语里包含着亲切，眼光里流露着温存。但现在他家穷了下来，周围人的态度就都变了：话语是凉凉的，眼光是冷冷的，脸上带着鄙夷的神情。周围人这种态度的变化，在鲁迅心灵中留下的印象太深刻了，对他心灵的打击也太大了，这使他感到在当时的中国，人与人之间缺少真诚的同情和爱心。人们是用“势利眼”看人待物的：对有钱有势的人是一种态度，对无钱无势的人又是另一种态度。多年之后，鲁迅还非常沉痛地说：“有谁从小康人家而坠入困顿的么，我以为在这途路中，大概可以看见世人的真面目。”(《〈呐喊〉自序》)
马的典故
传说中，天上管理马匹的神仙叫伯乐。在人间，人们把精于鉴别马匹优劣的人，也称为伯乐。
第一个被称作伯乐的人本名孙阳，他是春秋时代的人。由于他对马的研究非常出色，人们便忘记了他本来的名字，干脆称他为伯乐，延续到现在。
一次，伯乐受楚王的委托，购买能日行干里的骏马。伯乐向楚王说明，千里马少有，找起来不容易，需要到各地巡访，请楚王不必着急，他尽力将事情办好。
伯乐跑了好几个国家，连素以盛产名马的燕赵一带，都仔细寻访，辛苦倍至，还是没发现中意的良马。一天，伯乐从齐国返回，在路上，看到一匹马拉着盐车，很吃力地在陡坡上行进。马累得呼呼喘气，每迈一步都十分艰难。伯乐对马向来亲近，不由走到跟前。马见伯乐走近，突然昂起头来瞪大眼睛，大声嘶鸣，好像要对伯乐倾诉什么。伯乐立即从声音中判断出，这是一匹难得的骏马。
